Del materialismo a la no dualidad
A lo largo de la historia se han desarrollado diferentes formas de comprender la naturaleza de la realidad y la relación entre materia y conciencia. De forma simple se pueden agrupar estas diferentes perspectivas en: materialismo, idealismo, dualismo radical, monismo y no dualidad.
Desde la Ilustración y la Revolución científica se ha concedido más importancia al materialismo. Pero desde el principio de los tiempos han existido corrientes que han enfatizado la dimensión de conciencia o espíritu en la realidad. En Occidente estas corrientes, en la etapa moderna y desde la ortodoxia, se las ha llamado románticas, naturalistas, místicas y también esotéricas. En diversas tradiciones filosóficas y religiosas de Oriente han tenido especial relevancia las perspectivas no duales, aunque han coexistido con concepciones dualistas, pluralistas, materialistas e idealistas.
El siguiente esquema sintetiza este recorrido conceptual desde el materialismo, el idealismo y el dualismo hasta el monismo y las perspectivas no duales.
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La no dualidad introduce matices con respecto al monismo. Éste sostiene que, en último término, la realidad constituye una unidad o procede de un único principio fundamental, ya sea material, mental o de otra naturaleza. La no dualidad, en cambio, pone el acento no tanto en afirmar que «todo es uno», sino en cuestionar que las divisiones con las que interpretamos la realidad —especialmente la separación entre sujeto y objeto, yo y mundo, entre las cosas— posean una existencia última e independiente. Por ello, aunque monismo y no dualidad pueden aproximarse y en algunas tradiciones solaparse, no son conceptos equivalentes: el monismo postula que la relación entre lo uno y lo multiple; la no dualidad cuestiona la propia distinción entre lo uno y lo múltiple.
Un claro exponente de la perspectiva no dual es la filosofia budista Madhyamaka. En ella los fenómenos (las cosas, seres sintientes…) carecen de existencia inherente y surgen de manera dependiente. Hay una interdependencia radical entre los fenómenos. Otras corrientes no duales, como determinados desarrollos del budismo Huayan, han expresado esta relación mediante ideas de interpenetración de los fenómenos.
La realidad última es inefable. Para tratar de aprehenderla racionalmente se puede emplear el método apofático o vía negativa, diciendo lo que no es, o el método catafático o vía positiva, indicando cualidades de lo que es. El ser humano solo percibe una parte de ese todo de acuerdo con sus sentidos y capacidades cognitivas (espacio, tiempo, fenómenos separados, causalidad…). El esquema presentado no pretende establecer cuál de estas concepciones es verdadera, sino mostrar cómo diferentes tradiciones han respondido a una de las preguntas fundamentales de la filosofía: qué es lo real y qué relación existe entre conciencia y materia.
Referencias:
• Descartes — Meditaciones metafísicas, para dualismo.
• Berkeley — Tratado sobre los principios del conocimiento humano, para idealismo.
• Spinoza — Ética, para monismo.
• Nāgārjuna — Mūlamadhyamakakārikā, especialmente XXIV, para vacuidad y originación dependiente.
• Upaniṣads / Śaṅkara para Advaita Vedānta.
• Avataṃsaka Sūtra para tradición Huayan sobre interpenetración.
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